·肖貴清 盧陽

　　習近平指出：“中國式現(xiàn)代化是我們黨領導全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅持、不斷拓展和深化。”“中國式現(xiàn)代化”這一概念自提出之后，迅速成為學界研究的熱點?？v觀目前學界關于中國式現(xiàn)代化的相關研究，多是從不同角度展開的，而系統(tǒng)化、整體性的研究較少。中國式現(xiàn)代化不是一個抽象空洞的理論概念，而是一個具體的歷史的范疇，是一個內(nèi)涵十分豐富、立體多維的系統(tǒng)體系。推進中國式現(xiàn)代化整體性研究，圍繞中國式現(xiàn)代化建構(gòu)起具有中國特色、中國風格和中國氣派的中國式現(xiàn)代化自主知識體系，是當今學界亟須完成的重大任務。

　　一、中國式現(xiàn)代化整體性研究的基本要求

　　研究的整體性是指從一個整體的、多維的、立體的角度認識和分析問題，避免研究的割裂和肢解，避免研究中出現(xiàn)“一葉障目”“只見樹木、不見森林”的情況。通過整體性研究，能夠增進對事物的全方位認識，更準確地揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。

　　有學者在展望建立現(xiàn)代化研究的中國學派時就指出：“新的現(xiàn)代化理論應是馬克思主義的發(fā)展理論或發(fā)展社會學的最新部分，應是運用多學科方法研究現(xiàn)代社會發(fā)展的宏觀的綜合的科學理論。西方現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論……忽略現(xiàn)代化的特殊歷史內(nèi)涵……對現(xiàn)代化過程也沒有整體概念。”這一觀點對于當今我們研究中國式現(xiàn)代化依然適用?？陀^來講，中國式現(xiàn)代化研究是一個系統(tǒng)工程，只有通過整體性的思維進行認識和分析，才能準確把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律。

　?。ㄒ唬┮源髿v史觀從整體上研究中國式現(xiàn)代化

　　習近平指出：“要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長遠的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡和正確走向，認清我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實踐要求?！敝袊浆F(xiàn)代化是在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上接續(xù)推進的，是一個不斷持續(xù)的歷史進程。因此，從整體上研究中國式現(xiàn)代化，首先需要以大歷史觀從整體上加以分析和把握。

　　一是研究和分析中國式現(xiàn)代化在不同歷史譜系中的時空方位。毛澤東曾提出一個研究問題的“古今中外法”，即“弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究”。鑒于中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富、時間跨度大，為了全面把握中國式現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在以及未來，需要堅持大歷史觀，超越單一線性時間觀的局限，在多維時空交織的坐標系中，深入挖掘和梳理中國式現(xiàn)代化的歷史方位及其形成發(fā)展的歷史脈絡。具體來說，我們應當將中國式現(xiàn)代化置于更廣闊的歷史視域中進行考察，包括但不限于黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史，乃至人類文明發(fā)展史。

　　二是在整體性的視域下研究和分析中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯。毛澤東在分析和研究黨史時曾指出：“我們是用整個黨的發(fā)展過程做我們研究的對象，進行客觀的研究，不是只研究哪一步，而是研究全部；不是研究個別細節(jié)，而是研究路線和政策?！蓖瑯拥兀斘覀冄芯亢头治鲋袊浆F(xiàn)代化時，也應當采取這樣的方法，需要將中國式現(xiàn)代化的歷史視為一個不可分割的整體，從而深入理解中國式現(xiàn)代化貫穿不同歷史時期的連續(xù)性和發(fā)展脈絡。同時，當我們在分析不同歷史譜系中的中國式現(xiàn)代化時，也應當將各個部分視作一個統(tǒng)一的整體，而不是孤立的片段，應當從一個宏觀的視角出發(fā)，全面地審視和總結(jié)歷史經(jīng)驗，從而更深刻地把握其內(nèi)在的歷史邏輯。

　　三是在多維度梳理歷史脈洛和分析理論邏輯的基礎上，界定和闡釋關于中國式現(xiàn)代化的一系列基礎性研究問題。中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化、中國共產(chǎn)黨、中華民族共同體、中華文明、馬克思主義理論，以及人類文明等存在著密切的聯(lián)系。運用大歷史觀進行分析，能夠幫助我們從整體上把握與中國式現(xiàn)代化相關的諸多重要概念范疇之間的關系，并在此基礎上進一步明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性、歷史淵源和未來發(fā)展，回答好中國式現(xiàn)代化是什么、從哪里來以及到哪里去等關乎全局的關鍵問題，從而為推進中國式現(xiàn)代化提供堅實的理論支撐和實踐指導。

　　（二）以跨學科的綜合視角拓展中國式現(xiàn)代化研究的廣度和深度

　　習近平強調(diào)：“當前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，學科交叉融合不斷推進，科學研究范式發(fā)生深刻變革?！辈煌T類的知識和學科固然存在界限，但是它們之間又是相互聯(lián)系、相互融匯的。特別是在當今這個知識爆炸的時代，推動跨學科乃至全學科的研究就顯得尤為重要。中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面，這要求我們必須采取跨學科的視野進行分析和研究。

　　馬克思主義的創(chuàng)立本身就深刻體現(xiàn)了跨學科的綜合視角。這一科學理論的三大組成部分——哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，雖各有區(qū)別，但又有機聯(lián)系、相互貫通，被統(tǒng)攝于馬克思主義這一整體之中。在創(chuàng)立馬克思主義的過程中，馬克思恩格斯廣泛吸收了人文社會科學與自然科學的有益成分。在人文社會科學方面，馬克思恩格斯批判地繼承了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義。在自然科學方面，當時具有代表性的學說，如拉格朗日的微積分、牛頓的物理學定律、李比希的有機化學以及達爾文的進化論等，都成為馬克思主義創(chuàng)立的重要思想資源。除此之外，馬克思主義中一些關鍵術(shù)語的創(chuàng)制，也體現(xiàn)了跨學科的痕跡。例如，馬克思恩格斯借用19世紀地質(zhì)學中的“地層”（Formation）一詞，創(chuàng)造出了用以解釋人類社會發(fā)展演進規(guī)律的“社會形態(tài)”（Gesellschaftsformation）概念。馬克思在給查蘇利奇的復信中寫道：“地球的太古結(jié)構(gòu)或原生結(jié)構(gòu)是由一系列不同年代的疊復的地層組成的。古代社會形態(tài)也是這樣，表現(xiàn)為一系列不同的、標志著依次更迭的時代的類型。”總之，正是在全面了解當時西方世界知識體系并自覺采納跨學科視角的基礎上，馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義。

　　中國式現(xiàn)代化涉及的學科領域極為廣泛，幾乎涵蓋了政治學、歷史學、社會學、經(jīng)濟學等人文社會科學主流學科。面對如此復雜的研究對象，如果缺乏整體性的理論統(tǒng)領，非常容易產(chǎn)生學科壁壘，陷入碎片化的困境。因此，在開展中國式現(xiàn)代化研究的過程中，應當在馬克思主義基本原理的指導下，將這些不同學科的知識進行有機融合與貫通。具體來說，跨學科的協(xié)同研究旨在充分利用各學科的思想資源和研究方法，以形成對中國式現(xiàn)代化更為全面深入的理解和認識。例如，政治學可以提供中國式現(xiàn)代化關于發(fā)展全過程人民民主與建設法治國家的思想資源，歷史學和民族學有助于理解中國現(xiàn)代化的歷史背景和文化傳統(tǒng)，社會學可以揭示中國式現(xiàn)代化進程中的社會結(jié)構(gòu)變遷，經(jīng)濟學則能夠分析中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在機制和外部影響因素。唯有通過這種多學科交叉的研究路徑，才能更系統(tǒng)地揭示中國式現(xiàn)代化的復雜內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律。此外，這種扎根中國的跨學科研究本身也要求我們具備國際比較的視野。在經(jīng)濟全球化的背景下，不同國家和地區(qū)都在探索適合自身國情的現(xiàn)代化道路。通過與國際學術(shù)界的對話交流，既可以為中國式現(xiàn)代化研究提供更為廣闊的視野，同時也有助于將中國式現(xiàn)代化的研究成果推向世界，為世界現(xiàn)代化理論研究發(fā)展作出貢獻?？傊?，以跨學科的綜合視角拓展中國式現(xiàn)代化研究的廣度和深度，是推進中國式現(xiàn)代化整體性研究的客觀要求。

　?。ㄈ娬{(diào)中國式現(xiàn)代化研究的理論與實際相結(jié)合

　　習近平指出：“我們黨的歷史反復證明，什么時候理論聯(lián)系實際堅持得好，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，黨和人民事業(yè)就會受到損失，甚至出現(xiàn)嚴重曲折。”這一論斷為推進中國式現(xiàn)代化研究提供了重要遵循。需要強調(diào)的是，我們之所以要加強對中國式現(xiàn)代化的整體性研究，根本目的在于更深入、更全面地認識和理解中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，在進一步把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯和外在表現(xiàn)的基礎之上，在實踐中更好地推進中國式現(xiàn)代化。簡而言之，理論研究的最終歸宿是為了服務于實踐，理論研究的價值最終要由其對實踐的解釋力和引領力來檢驗。因此，強化對中國式現(xiàn)代化的整體性研究，必須注重分析中國式現(xiàn)代化面臨的現(xiàn)實問題，在解決現(xiàn)實問題中推動中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

　　理論與實際相結(jié)合本身便是整體性研究的重要體現(xiàn)。正如馬克思所指出的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！睘榱诉_到真理性的認知，思維與實踐必須貫通，理論與實際必須貫通。從哲學層面看，這種貫通打破了主客二分的認知桎梏，將理論建構(gòu)的抽象邏輯與現(xiàn)實變革的具體過程視為一個有機的整體。當然，這種貫通不是簡單的“理論指導實踐”或“實踐修正理論”的單向關系，而是理論與實踐的動態(tài)結(jié)合，正是通過“實踐—認識—再實踐—再認識”的螺旋上升運動，才能夠構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化自主知識體系。

　　中國式現(xiàn)代化的整體性研究既要避免就理論談理論的空談傾向，也要警惕就事論事的經(jīng)驗主義。針對如何開辟馬克思主義中國化時代化新境界的問題，習近平提出：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在回答實踐問題、引領實踐發(fā)展上?！碑斍?，中國式現(xiàn)代化仍面臨著使規(guī)模巨大的人口整體邁入現(xiàn)代化、扎實推進共同富裕、推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、真正實現(xiàn)人與自然和諧共生、在百年變局大背景下堅持走和平發(fā)展道路等一系列重大時代課題。這些課題的解決，既需要理論層面的總結(jié)升華，更需要實踐層面的改革創(chuàng)新。站在新的歷史方位，加強中國式現(xiàn)代化的整體性研究，必須既要避免本本主義的教條思維，也要防止經(jīng)驗主義的狹隘傾向，在理論與實踐的辯證運動中，不斷深化對中國式現(xiàn)代化的規(guī)律性認識。唯有如此，才能構(gòu)建起兼具中國氣派與世界影響的中國式現(xiàn)代化理論體系，為人類文明的發(fā)展進步貢獻獨特的中國智慧。

　　二、中國式現(xiàn)代化整體性研究的幾個重要維度

　　整體性研究與專題性研究是密不可分的。有學者在論及建立新的現(xiàn)代化理論時表示：“必須把對現(xiàn)代化的世界性進程的整體考察當做建立綜合理論的基礎，在這一基礎上開展對各個層面的橫剖面研究或?qū)ｎ}性研究。”毛澤東也提出過一個形象的“四面受敵”的研究方法：“蘇東坡用‘八面受敵’法研究歷史，用‘八面受敵’法研究宋朝，也是對的。今天我們研究中國社會，也要用個‘四面受敵’法，把它分成政治的、經(jīng)濟的、文化的、軍事的四個部分來研究，得出中國革命的結(jié)論。”這一方法同樣適用于中國式現(xiàn)代化研究。應當指出，整體離不開部分，部分寓于整體之中。因此，抽象地從整體研究到整體研究，只能淪為空談。只有在整體性的視野下統(tǒng)攝具體的專題性研究，才能真正把握中國式現(xiàn)代化研究的整體性。

　?。ㄒ唬┰谑澜绗F(xiàn)代化歷史進程中把握中國式現(xiàn)代化的普遍性和特殊性

　　習近平在黨的二十大報告中明確指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。中國式現(xiàn)代化并非孤立于世界之外的抽象概念，而是世界現(xiàn)代化歷史進程的重要組成部分。因此，要全面深刻地理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，必須將其置于世界現(xiàn)代化的歷史視野中進行深入的探討和研究。只有這樣，才能深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化所具有的普遍性與特殊性，才能深刻認識世界現(xiàn)代化道路的多樣性，從而避免陷入西方現(xiàn)代化理論所設下的種種話語陷阱，破除對西方現(xiàn)代化模式的盲目追隨，堅定走立足中國實際、具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

　　首先，分析和研究中國式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的關系問題，特別是梳理清楚中國式現(xiàn)代化在幾次現(xiàn)代化浪潮中的歷史定位?，F(xiàn)代化反映了人類歷史發(fā)展進程的客觀規(guī)律，從根本上改變了世界的面貌，推動了人類文明的轉(zhuǎn)型升級。從宏觀歷史的視角來看，中國的現(xiàn)代化進程與全球現(xiàn)代化浪潮緊密相連，中國式現(xiàn)代化的生成與發(fā)展是人類歷史上幾次現(xiàn)代化浪潮的客觀產(chǎn)物，是全球化背景下世界各國現(xiàn)代化進程的縮影。對此，一方面，需要從縱向角度梳理人類現(xiàn)代化歷史進程中幾次現(xiàn)代化浪潮對中國式現(xiàn)代化的影響，考察中國式現(xiàn)代化究竟屬于哪一次現(xiàn)代化浪潮，又在何種程度上融入了世界現(xiàn)代化的浪潮之中。另一方面，需要從橫向角度梳理在世界歷史逐漸形成的過程中中國是如何開啟了追尋現(xiàn)代化的歷程，又是如何在融入世界歷史的進程中開創(chuàng)出一條獨特的現(xiàn)代化道路，并為世界現(xiàn)代化的發(fā)展不斷作出新的貢獻。

　　其次，分析和研究中國式現(xiàn)代化何以是世界的，又何以是中國的。作為世界現(xiàn)代化進程的一部分，一個國家的現(xiàn)代化模式必然蘊含了人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的普遍性。與此同時，不同國家又具有不同的國情，這意味著其實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路具有不同于其他國家現(xiàn)代化道路的特殊性。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，既體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化的普遍追求，同時具有鮮明的中國特色。如果我們在研究中只強調(diào)中國式現(xiàn)代化所具有的世界現(xiàn)代化的普遍特征，忽視或否定中國特色，那么就可能會不自覺地陷入西方現(xiàn)代化的思維框架之中，陷入“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，從而喪失中國式現(xiàn)代化的獨特性和自主性。相反，如果僅僅強調(diào)中國式現(xiàn)代化的中國特色，而忽視其所具有的世界現(xiàn)代化的共同特征，那么可能會使中國式現(xiàn)代化偏離世界現(xiàn)代化的總航道，既不利于總結(jié)思考各國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓，也不利于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展和進步。

　　最后，分析和研究中國式現(xiàn)代化與世界各國現(xiàn)代化模式之間的相似之處和差異所在。艾森斯塔德曾為現(xiàn)代化給出如下定義：“就歷史的觀點而言，現(xiàn)代化是社會、經(jīng)濟、政治體制向現(xiàn)代類型變遷的過程。它從17世紀至19世紀形成于西歐和北美，而后擴及其他歐洲國家，并在19世紀和20世紀傳入南美、亞洲和非洲大陸?！焙喲灾?，現(xiàn)代化作為一種世界現(xiàn)象已經(jīng)有幾百年的歷史。目前全球200多個國家和地區(qū)中最具有代表性的現(xiàn)代化模式主要有以下四種：以歐美為代表的西方資本主義現(xiàn)代化模式、以蘇聯(lián)東歐國家為代表的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式、以拉美國家為代表的依附型后發(fā)現(xiàn)代化模式、以日韓為代表的東亞現(xiàn)代化模式。深入分析和研究世界現(xiàn)代化歷史視野中的典型模式，有助于更好地把握現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，更好地認識到各國現(xiàn)代化道路的多樣性和復雜性，更能在與各類現(xiàn)代化模式的對照中，彰顯出中國式現(xiàn)代化的獨特價值與顯著優(yōu)勢，進而堅定走好中國式現(xiàn)代化道路的信心與決心。

　　（二）在黨的百余年奮斗歷史中把握中國式現(xiàn)代化的歷史脈絡

　　習近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化?！边@一論斷不僅闡明了中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，揭示了黨的領導與中國式現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系，也為我們深入理解中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯、發(fā)展規(guī)律提供了重要遵循。在深入探討和分析中國式現(xiàn)代化的過程中，必須將其置于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的歷史坐標系中。

　　首先，結(jié)合中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程深入分析中國式現(xiàn)代化的探索歷程。自清朝晚期以來，中國的現(xiàn)代化探索之路充滿曲折與艱辛。從洋務運動的“師夷長技以制夷”，到戊戌變法的政治革新嘗試，再到辛亥革命的制度革命，中國先進分子不斷尋求救亡圖存、國家富強的道路，但均未能從根本上改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)。直到中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立，才為中國的現(xiàn)代化進程帶來了轉(zhuǎn)機。黨的百年奮斗史，同時就是一部孜孜不倦探索、開創(chuàng)、推進和拓展中國式現(xiàn)代化的歷史。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領人民，通過新民主主義革命建立了新中國，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件。社會主義革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨開啟了對現(xiàn)代化建設的全面探索，社會主義基本制度得到確立，為現(xiàn)代化建設奠定了根本政治前提和制度基礎；獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系建立起來，為現(xiàn)代化建設提供了基本的物質(zhì)基礎。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨逐漸探索出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨在已有基礎上繼續(xù)前進，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。

　　其次，分析和研究中國共產(chǎn)黨何以領導和推進中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)和發(fā)展，正是在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下進行的。中國共產(chǎn)黨一以貫之地推進現(xiàn)代化，從“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”再到“中國式的四個現(xiàn)代化”，從“兩步走”到“三步走”，從“新三步走”再到新時代“兩步走”，從“一五”計劃到“十四五”規(guī)劃，不僅為中國式現(xiàn)代化擘畫了戰(zhàn)略藍圖，還通過堅強的領導不斷把美好藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨不僅在實踐中不斷推動和實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新和突破，還在理論上不斷豐富和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化理論，為推進中國式現(xiàn)代化提供了科學理論指導。沒有中國共產(chǎn)黨的領導，就沒有中國式現(xiàn)代化的偉大成就。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，是中國式現(xiàn)代化取得成功的根本保證。

　　最后，分析和研究中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化的寶貴歷史經(jīng)驗。毛澤東曾經(jīng)深刻指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好?！敝袊伯a(chǎn)黨團結(jié)領導中國人民開創(chuàng)并推進中國式現(xiàn)代化的歷程本身就是寶貴的財富，其中蘊含的歷史經(jīng)驗包括以黨的自我革命引領偉大社會革命、堅持以人民為中心的發(fā)展思想、提高戰(zhàn)略思維能力和保持戰(zhàn)略定力、營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境等。深入分析和研究這些歷史經(jīng)驗，有助于更好地理解中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，為推進中國式現(xiàn)代化提供有益的指導。因此，加強對中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗研究，是深化中國式現(xiàn)代化整體性研究的重要部分。

　?。ㄈ┰诳茖W社會主義的發(fā)展過程中把握中國式現(xiàn)代化的理論邏輯

　　習近平強調(diào)：“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果?！敝挥袑⒅袊浆F(xiàn)代化置于科學社會主義理論與實踐的發(fā)展進程中進行系統(tǒng)深入的研究，才能真正揭示其在科學社會主義發(fā)展史上的重要地位和獨特貢獻，從而準確理解和把握其內(nèi)在的理論邏輯。

　　首先，分析和研究中國式現(xiàn)代化與科學社會主義理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的根本指導思想，是中國式現(xiàn)代化的魂脈所在。習近平反復強調(diào)要堅持以馬克思主義為指導，因為“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。馬克思主義是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞見，在最根本的層面指導了中國式現(xiàn)代化的推進。在科學社會主義的發(fā)展歷史上，馬克思主義經(jīng)典作家曾對社會主義國家開展現(xiàn)代化建設提出過許多寶貴的思想。在推進中國式現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義的指導地位，不斷推進理論創(chuàng)新，形成了中國式現(xiàn)代化理論體系。

　　其次，分析和研究中國式現(xiàn)代化理論的建構(gòu)邏輯和基本內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化理論是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，其形成與發(fā)展是深刻總結(jié)中國式現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗和科學回答時代課題的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化理論體系不僅為中國式現(xiàn)代化提供了明確的發(fā)展目標和戰(zhàn)略部署，還為中國式現(xiàn)代化提供了科學的方法論指引，是實現(xiàn)強國建設、民族復興偉業(yè)的正確理論指南。

　　最后，分析和研究中國式現(xiàn)代化與科學社會主義運動之間的互動關系。從世界社會主義500年的大視野來看，中國式現(xiàn)代化是科學社會主義理論邏輯、中國社會發(fā)展歷史邏輯、中國現(xiàn)代化建設實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。正是這種深刻的統(tǒng)一性，使得科學社會主義歷經(jīng)馬克思恩格斯的科學奠基后，于21世紀的中國煥發(fā)出強大的生機與活力，在“兩個結(jié)合”的過程中結(jié)出累累碩果。中國式現(xiàn)代化既堅持科學社會主義基本原則,又不斷為其注入鮮明的中國特色和時代內(nèi)涵。這不僅彰顯了馬克思主義穿越時空的強大生命力，更在實踐上開辟了科學社會主義發(fā)展的新境界，對世界范圍內(nèi)的社會主義運動產(chǎn)生了深刻影響，為世界社會主義的發(fā)展作出了重大貢獻。

　?。ㄋ模┰谌祟愇拿靼l(fā)展的視域中把握中國式現(xiàn)代化對世界文明的貢獻

　　習近平指出：“我們黨領導人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝挥袑⒅袊浆F(xiàn)代化置于人類文明進步與發(fā)展的宏大視域中進行審視，才能在全球文明交流互鑒的背景下，凸顯中國式現(xiàn)代化的普遍意義與獨特價值，為人類文明的發(fā)展貢獻中國智慧與中國方案。

　　首先，分析和研究現(xiàn)代化與人類文明之間的關系。人類文明涵蓋了自人類誕生伊始至當今時代在物質(zhì)層面和精神層面所創(chuàng)造和累積的所有成果。隨著現(xiàn)代化浪潮的興起，人類文明的整體格局發(fā)生了深刻而顯著的變革?，F(xiàn)代化不是某個科學家在實驗室中的偶然發(fā)現(xiàn)，也不是哲學家在冥想時創(chuàng)設的新概念。現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的客觀趨勢，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的必然結(jié)果?，F(xiàn)代化的潮流摧毀了許多古老文明，但也孕育著新的現(xiàn)代文明。問題的關鍵不在于對傳統(tǒng)文明的逝去扼腕嘆息，而在于如何駕馭現(xiàn)代化這一新的歷史潮流，共同推動人類文明的發(fā)展進步。

　　其次，分析和研究中國式現(xiàn)代化與中華文明之間的關系。習近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！敝袊浆F(xiàn)代化一方面植根中華文明，繼承了中華文明的諸多優(yōu)秀元素；另一方面，激活了中華文明中適應現(xiàn)代化的有益因子，為中華文明注入了現(xiàn)代力量。

　　最后，分析和研究中國式現(xiàn)代化在何種意義上開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化不僅僅與中華文明的繁榮興盛息息相關，也是人類文明成果寶庫中不可或缺的重要組成部分。當探討中國式現(xiàn)代化所產(chǎn)生的影響及其深遠意義時，不應該僅僅局限于中華文明的視角，而應該從整個人類文明發(fā)展的廣闊視野來進行深入的考察和研究。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是一種全新的社會主義文明形態(tài)，與西方現(xiàn)代化開創(chuàng)的資本主義文明形態(tài)根本不同，在人類文明發(fā)展史上具有重要意義。

　?。ㄎ澹┰凇皟蓚€大局”的時代背景下把握中國式現(xiàn)代化的實踐進路

　　習近平指出：“領導干部要胸懷兩個大局，一個是中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點?！碑斍埃腥A民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局正在加速演進，這構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的客觀環(huán)境。因此，如何在世界之變、時代之變、歷史之變的背景下科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，便成為中國式現(xiàn)代化研究的重大課題。

　　首先，分析和研究“兩個大局”給中國式現(xiàn)代化提出的新挑戰(zhàn)。國內(nèi)方面，經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、民主法治建設、精神文明建設、社會治理現(xiàn)代化、生態(tài)環(huán)境保護等方面的壓力不斷增大，一些體制機制上的頑瘴痼疾仍有待根除，必須通過進一步全面深化改革，為推進中國式現(xiàn)代化提供強大動力。國際方面，各類地緣政治沖突此起彼伏，國際安全形勢日益復雜，大國博弈日趨激烈，這給推進中國式現(xiàn)代化帶來了更多的不確定性因素，使中國在對外貿(mào)易、能源安全與地區(qū)安全等方面都面臨更為嚴峻的風險挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)具有深刻的時代特征和復雜性，要求我們必須保持清醒的頭腦，進行全面的戰(zhàn)略評估。

　　其次，分析和研究“兩個大局”給中國式現(xiàn)代化提供的新機遇。一方面，中國作為世界第二大經(jīng)濟體，內(nèi)需市場持續(xù)壯大，科技創(chuàng)新不斷取得突破，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級步伐加快，特別是在全球經(jīng)濟復蘇乏力的情況下仍然彰顯出強勁的經(jīng)濟韌性，這為實現(xiàn)中華民族偉大復興和在全球變局中掌握主動提供了堅實基礎。另一方面，經(jīng)濟全球化的進一步深化與新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的加速演進，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)后來居上、彎道超車的戰(zhàn)略窗口。與此同時，中國國際地位與影響力的持續(xù)提升，也為中國在國際事務中發(fā)揮更大作用、推動構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造了有利條件。這些歷史性與結(jié)構(gòu)性并存的戰(zhàn)略機遇，既是我們保持戰(zhàn)略定力、堅定發(fā)展信心的底氣所在，也是我們在世界變局中開辟發(fā)展新境界、贏得未來主動權(quán)的方向指引。

　　總之，“兩個大局”是中國式現(xiàn)代化進程中必須面對的現(xiàn)實環(huán)境。要深入分析和研究其帶來的機遇和挑戰(zhàn)，以更加積極主動的姿態(tài)化解各種風險，推動中國式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展。將中國式現(xiàn)代化置于“兩個大局”的現(xiàn)實背景下進行綜合分析與研究，有利于我們在復雜多變的國內(nèi)外環(huán)境中準確錨定戰(zhàn)略目標，從而在變局中始終牢牢掌握歷史主動。

　　三、中國式現(xiàn)代化整體性研究中需要處理好的幾組關系

　　中國式現(xiàn)代化是一個龐大的系統(tǒng)工程，并且始終處于動態(tài)發(fā)展之中。因此，以整體性的視角來科學把握中國式現(xiàn)代化，就必須處理好研究中的一系列重要關系。這種整體性視角本質(zhì)上是辯證的，它與形而上學的思維方式根本對立。正如恩格斯所批判的，形而上學的思維方式只“看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林”。推進中國式現(xiàn)代化整體性研究必須反對形而上學的思維方式，必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，在縱向與橫向、宏觀與微觀、動態(tài)與靜態(tài)的有機統(tǒng)一中，把握中國式現(xiàn)代化的整體性。

　?。ㄒ唬┰诳v向研究與橫向研究的結(jié)合中增強中國式現(xiàn)代化研究的立體性

　　中國式現(xiàn)代化是歷時性與共時性交織的時空復合體，需要突破單一維度、平面化的研究框架，通過縱向梳理其歷史演進與橫向開展比較分析，構(gòu)建立體化的研究體系。運用縱橫交錯的研究方法是推進中國式現(xiàn)代化整體性研究的必然要求。

　　縱向研究與橫向研究相輔相成?？v向研究著眼中國式現(xiàn)代化在時間維度上的發(fā)展變化，不僅要突出中國式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡，還要深入探討其歷史淵源，以把握中國式現(xiàn)代化的源與流?？v向研究有助于深刻把握中國式現(xiàn)代化形成、演變、發(fā)展的來龍去脈，從而揭示其內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律。橫向研究則側(cè)重于中國式現(xiàn)代化在空間維度上的比較分析，通過把中國式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式進行橫向比較，幫助我們更好地理解中國式現(xiàn)代化的共性和個性，把握其與世界各國現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，最終明確中國式現(xiàn)代化的時空方位。同時，橫向研究還涉及中國式現(xiàn)代化內(nèi)部的比較問題，旨在探討不同領域、區(qū)域在發(fā)展進程中的優(yōu)先次序與協(xié)調(diào)關系，這也構(gòu)成了理解中國式現(xiàn)代化整體架構(gòu)與戰(zhàn)略布局的重要組成部分。

　　在開展中國式現(xiàn)代化研究時，由于中國國情較為復雜，縱向研究和橫向研究相互交匯融合。例如，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)部呈現(xiàn)出多層次的差異性，形成了共時性矛盾的歷時性呈現(xiàn)。一方面，東部和中西部地區(qū)同時面臨著實現(xiàn)現(xiàn)代化的難題，在現(xiàn)代化的基本訴求上并無根本性的差別。另一方面，因發(fā)展基礎、區(qū)位條件、政策紅利不同，各地區(qū)發(fā)展速度不一，其現(xiàn)代化進程呈現(xiàn)出從東部先行到西部追趕的歷時性梯度。又如，中國式現(xiàn)代化在推動中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，形成了歷時性矛盾的共時性呈現(xiàn)。作為植根中華文明的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中依然具有時代價值的養(yǎng)分。但與此同時，傳統(tǒng)文化中一些落后于時代發(fā)展的因素已經(jīng)不適應現(xiàn)代化的需要，甚至成為阻礙中國式現(xiàn)代化前行的障礙。這構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的復雜張力。在這種情況下，如果僅僅采用某種單一視角進行分析研究，勢必難以全面把握其復雜性。因此，縱向研究與橫向研究的有機結(jié)合就顯得尤為必要。只有在縱向研究與橫向研究有機結(jié)合的立體分析框架中，我們才能系統(tǒng)地構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的整體認知，精準地把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，并深刻地洞察中國式現(xiàn)代化進程中所面臨一系列重大問題的根源與出路。

　?。ǘ┰诤暧^研究與微觀研究的結(jié)合中理解中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

　　在一定意義上，中國式現(xiàn)代化既可以被理解為宏大敘事中的社會轉(zhuǎn)型進程，也可以具象化為廣大人民日常生活的點滴嬗變。這種雙重的理解維度決定了中國式現(xiàn)代化研究必須突破非此即彼的認知窠臼，在宏觀敘事與微觀剖析的辯證統(tǒng)一中，構(gòu)建起立體化的解釋框架。

　　宏觀研究與微觀研究各有優(yōu)勢和局限，它們相互補充。宏觀研究關注整體與全局，通過對經(jīng)濟發(fā)展方式、國家治理體系、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等宏觀議題的分析，揭示出中國式現(xiàn)代化的總體特征和規(guī)律。微觀研究則聚焦局部與個體，通過對具體事件和現(xiàn)象的考察與分析，揭示出中國式現(xiàn)代化在具體實踐中的多樣性和復雜性。盡管在解構(gòu)主義思潮影響下，宏大敘事往往被認為忽視個體的差異性而備受批評，但中國式現(xiàn)代化作為系統(tǒng)規(guī)劃的整體性進程，這一屬性決定了宏觀視角仍是把握其內(nèi)涵和特征的關鍵。與此同時，微觀研究不應流于瑣碎，更要防范其滑向碎片化。碎片化研究的危害并不僅僅在于其難以解釋長期性的經(jīng)濟社會變遷，更在于其可能遮蔽中國式現(xiàn)代化進程的總體性特征，從而導向歷史虛無主義的認知陷阱，把中國式現(xiàn)代化的歷史進程簡化為日常偶然現(xiàn)象的堆砌疊加。這樣不僅無助于深化對中國式現(xiàn)代化本質(zhì)的理解，反而實質(zhì)上窄化了中國式現(xiàn)代化研究的理論視野與發(fā)展可能。

　　推進中國式現(xiàn)代化整體性研究需要超越方法論的二元對立，在宏觀敘事與微觀剖析的辯證統(tǒng)一中重構(gòu)認知框架。宏觀研究與微觀研究的有機結(jié)合，有助于全面把握中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，既不忽視中國式現(xiàn)代化的總體發(fā)展趨勢，也不忽視中國式現(xiàn)代化面臨的具體問題，既能避免陷入歷史虛無主義和懷疑主義的誤區(qū)，同時又能賦予研究以充分的鮮活性和生命力，最終真正做到“既見樹木、又見森林”，有效拓展中國式現(xiàn)代化研究的廣闊空間。

　　（三）在動態(tài)研究和靜態(tài)研究的結(jié)合中把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律

　　中國式現(xiàn)代化作為一個動態(tài)演進的歷史進程，既非固定不變的靜態(tài)標本，也非無根浮萍式的抽象概念，而是一個連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的具體而歷史的復雜系統(tǒng)。這種特性決定了我們需要采取動態(tài)研究和靜態(tài)研究相結(jié)合的方法，在兩者的辯證統(tǒng)一中深化中國式現(xiàn)代化研究。

　　一方面，需要始終以動態(tài)發(fā)展的觀點看待中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的動態(tài)性首先體現(xiàn)為歷史脈絡的延續(xù)與發(fā)展。中國式現(xiàn)代化從奠基、形成到深化乃至拓展，每個階段都是承前啟后的演進過程。需要注意的是，雖然從邏輯上可以對其進行歷史分期，但在具體的現(xiàn)實演進中，不同時期之間并非斷裂式的突變。動態(tài)研究可以使我們以一個前后貫通的視角，將中國式現(xiàn)代化視為一篇“連續(xù)的大文章”進行分析和研究，從而清晰把握中國式現(xiàn)代化整體的發(fā)展脈絡，并建構(gòu)起整體性、框架性的認知。另一方面，靜態(tài)研究是不可或缺的補充視角。雖然中國式現(xiàn)代化整體上呈現(xiàn)出一個動態(tài)發(fā)展變化的狀態(tài)，但是在特定歷史時期，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性與特殊性，這就為靜態(tài)研究和分析提供了可能。例如，鑒于中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，根據(jù)中國共產(chǎn)黨歷史的分期，可以將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程劃分為四個時期，通過具體分析某一特定歷史時期的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)狀況，從歷史截面的視角切入，為分析中國式現(xiàn)代化搭建一個靜態(tài)的參照框架，這有助于我們形成對特定歷史階段中國式現(xiàn)代化的規(guī)律性認識。與此同時，在靜態(tài)研究下，對中國式現(xiàn)代化各個歷史分期特殊性的認識，正是進一步把握其整體性的必經(jīng)之路。

　　靜態(tài)研究和動態(tài)研究各有側(cè)重，都是推進中國式現(xiàn)代化整體性研究的重要方法。在具體的研究中，我們既要關注動態(tài)的變量，也要關注靜態(tài)的變量，既要關注變遷的過程，也要關注相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。動態(tài)研究可以更好地把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡，靜態(tài)研究則可以更深入地揭示中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律，二者相輔相成、互為補充，有助于更深入地理解中國式現(xiàn)代化的復雜內(nèi)涵，從整體上把握中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性嬗變。

　　總之，正如習近平所指出的：“推進中國式現(xiàn)代化是一個長期任務，還有許多東西需要我們深化認識。要進一步加強理論研究和實踐探索，使我們的認識、政策、舉措更加符合客觀規(guī)律，從而逐步進入中國式現(xiàn)代化建設的‘自由王國’?！闭J識和把握中國式現(xiàn)代化的規(guī)律是一個長期的歷史過程，同時也是一項艱巨的理論探索。在這一過程中，推進中國式現(xiàn)代化整體性研究，有助于從一個更加系統(tǒng)、宏觀的視角認識和把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，從而推動我們對中國式現(xiàn)代化的認識從“必然王國”向“自由王國”飛躍。

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　　作者單位：清華大學馬克思主義學院

　　來源：《馬克思主義與現(xiàn)實》2025年第6期