·許恒兵 許迪

　　“歷史定力”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于宏闊歷史視野提出的原創(chuàng)性范疇，意指歷史主體在深刻洞察歷史規(guī)律與時(shí)代大勢(shì)基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)崇高理想和偉大目標(biāo)，所秉持的堅(jiān)定不移、沉著穩(wěn)健的戰(zhàn)略能力與精神境界。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“站在歷史正確的一邊”,“保持歷史耐心”，“站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”，這為理解“歷史定力”蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧提供了根本指引。從大歷史觀審視，歷史定力是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段任務(wù)的統(tǒng)一，是民族復(fù)興與人類(lèi)進(jìn)步的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)歷史進(jìn)程的理性自覺(jué)與價(jià)值自覺(jué)。

　　站在歷史正確的一邊

　　歷史定力，首先體現(xiàn)為對(duì)歷史方位的準(zhǔn)確把握、對(duì)前進(jìn)方向的根本抉擇，即始終“站在歷史正確的一邊”。這一選擇建立在對(duì)歷史發(fā)展大勢(shì)的深刻洞察之上，是科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、堅(jiān)定恪守人民立場(chǎng)與勇于作出實(shí)踐決斷的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的百余年奮斗歷程，正是這一立場(chǎng)一以貫之的生動(dòng)實(shí)踐與寫(xiě)照。

　　“站在歷史正確的一邊”，其根本在于實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的辯證統(tǒng)一。歷史進(jìn)程，正如恩格斯指出的那樣，“常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的”，其間正確與謬誤交織，前進(jìn)與倒退并存，呈現(xiàn)出鮮明的復(fù)雜性。然而，歷史唯物主義揭示，紛繁復(fù)雜的表象之下，歷史終究“受內(nèi)在的一般規(guī)律支配”。這個(gè)客觀規(guī)律就是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所規(guī)定的歷史必然性。因此，歷史正確性首先體現(xiàn)為“合規(guī)律性”，即始終遵循和符合客觀規(guī)律的要求，自覺(jué)地按規(guī)律辦事。中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年奮斗歷程正是把這一原則性要求轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的典范。新民主主義革命時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民打“上層建筑的仗”，“建立人民政權(quán)、人民軍隊(duì)”，旨在解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到需要不斷地調(diào)節(jié)和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系才能使其更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義基本制度并不能自動(dòng)帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果體制機(jī)制僵化，同樣會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，并形成“改革是全面的改革”的理念，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制等各領(lǐng)域改革，極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨推動(dòng)改革向“全面”和“深化”的方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去”，同時(shí)，為適應(yīng)加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的需要，進(jìn)一步全面深化改革，推動(dòng)“形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系”，體現(xiàn)了始終遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律籌劃和推進(jìn)改革的歷史定力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為”，其本質(zhì)就是要求我們將對(duì)歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，貫穿于謀劃社會(huì)變革的始終，這也構(gòu)成了我們黨始終站在歷史正確一邊的堅(jiān)實(shí)認(rèn)識(shí)論根基。

　　然而，歷史并非無(wú)主體的自在過(guò)程，它同時(shí)是人類(lèi)追求和實(shí)現(xiàn)自身目的的活動(dòng)展開(kāi)，因而具有“合目的性”。在馬克思主義哲學(xué)視域中，這一“目的性”，并非外在于現(xiàn)實(shí)歷史的抽象道德預(yù)設(shè)，而是植根于歷史活動(dòng)主體超越自身既有生存狀態(tài)的內(nèi)在要求，并最終指向“人的自由全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨將這一哲學(xué)層面的“合目的性”具體化為“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“民心是最大的政治”的重要論斷深刻揭示，始終追求實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是我們黨自覺(jué)“站在歷史正確的一邊”的本質(zhì)要求?！耙匀嗣駷橹行摹钡淖杂X(jué)貫穿于黨的全部理論與實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，這一原則通過(guò)聚焦人民美好生活需要、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主等一系列治國(guó)理政實(shí)踐得以創(chuàng)造性展開(kāi)，并不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果，凝聚起磅礴的歷史合力。

　　“合規(guī)律性”與“合目的性”在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造中，“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一不斷得到能動(dòng)實(shí)現(xiàn)與升華?！罢驹跉v史正確的一邊”，既需要洞察規(guī)律的清醒與堅(jiān)守價(jià)值的堅(jiān)定，更需要將二者熔鑄為指引實(shí)踐的科學(xué)理論。我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，形成黨洞察時(shí)代、謀劃未來(lái)的銳利思想武器，將歷史發(fā)展的客觀必然轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略實(shí)踐的高度自覺(jué)，將人民的價(jià)值追求牢固建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)把握之上。這種深刻的辯證統(tǒng)一，決定了黨的戰(zhàn)略抉擇既是契合真理的科學(xué)判斷，也是彰顯道義的正義行動(dòng)，從而確保了其在風(fēng)云變幻的考驗(yàn)中始終保持深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略清醒與不可撼動(dòng)的歷史定力。

　　保持歷史耐心

　　“保持歷史耐心”是歷史定力在時(shí)間維度上的實(shí)踐形態(tài)，體現(xiàn)為歷史主體在深刻洞察歷史進(jìn)程的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和曲折性的基礎(chǔ)上，所展現(xiàn)出來(lái)的一種戰(zhàn)略從容和接續(xù)奮斗的實(shí)踐智慧。歷史定力為歷史耐心提供方向指引與價(jià)值支撐，歷史耐心則是歷史定力在漫長(zhǎng)實(shí)踐中的能力確證與實(shí)踐彰顯。二者相互規(guī)定、辯證統(tǒng)一。

　　歷史耐心這一范疇深刻詮釋了主體能動(dòng)性與客觀條件性的辯證張力。馬克思指出，人們“是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下”創(chuàng)造歷史的。歷史耐心首先體現(xiàn)為對(duì)這些“既定的條件”的充分尊重與科學(xué)分析。然而，歷史耐心絕非被動(dòng)順應(yīng)，而是在此約束框架內(nèi)的主動(dòng)作為與能動(dòng)創(chuàng)造。這種能動(dòng)性表現(xiàn)為兩個(gè)層面的統(tǒng)一：戰(zhàn)略層面保持定向的穩(wěn)定性，于紛繁復(fù)雜中，始終保持由歷史定力所廓清的根本目標(biāo)與核心路徑不偏移、不動(dòng)搖；實(shí)踐層面凸顯行動(dòng)的漸進(jìn)性，以釘釘子精神和致廣大而盡精微的智慧，將宏偉藍(lán)圖科學(xué)分解為前后銜接、循序漸進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟，通過(guò)持之以恒、穩(wěn)扎穩(wěn)打的努力，逐步破解難題、積累條件、開(kāi)拓新局。正如荀子所言，“百王之無(wú)變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變”。這里的“道貫”，可理解為歷史定力所把握的根本規(guī)律與方向；而“應(yīng)變”，則是在尊重“道貫”的前提下，因時(shí)因地制宜、靈活務(wù)實(shí)地推動(dòng)事業(yè)前進(jìn)的策略與能力，其所體現(xiàn)的正是歷史耐心。我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中大膽試、大膽闖的探索精神與蹄疾步穩(wěn)的務(wù)實(shí)節(jié)奏之辯證統(tǒng)一，正是在尊重現(xiàn)實(shí)條件約束中持續(xù)發(fā)揮歷史創(chuàng)造性、通過(guò)漸進(jìn)性積累實(shí)現(xiàn)歷史性進(jìn)步的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　在保持歷史耐心中彰顯歷史定力，深刻體現(xiàn)了歷史連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的原則。歷史并非孤立事件的堆積，而是基于內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)演進(jìn)的有機(jī)整體。馬克思指出，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是“一種自然歷史過(guò)程”，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。這一論斷表明，任何具有歷史意義的進(jìn)步，都必然呈現(xiàn)為由若干相互銜接、循序遞進(jìn)的具體歷史階段構(gòu)成的連續(xù)性過(guò)程。宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，它注定是“由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程”。在此，歷史定力表現(xiàn)為一種基于“長(zhǎng)時(shí)段”視野的戰(zhàn)略清醒，即始終將實(shí)踐視野錨定在歷史運(yùn)動(dòng)的深層脈絡(luò)和未來(lái)走向上；而歷史耐心，體現(xiàn)的正是這種戰(zhàn)略清醒在面對(duì)歷史“長(zhǎng)期性”時(shí)的實(shí)踐智慧和精神品質(zhì)，它要求主體以“功成不必在我”的境界謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，以“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)完成每一階段的核心任務(wù)，通過(guò)持之以恒的量變積累實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)”，正是對(duì)這一辯證法的精準(zhǔn)把握。當(dāng)前，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略擘畫(huà)與接續(xù)奮斗，正是歷史定力通過(guò)歷史耐心穩(wěn)步引領(lǐng)歷史連續(xù)性發(fā)展的典范。

　　站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊

　　歷史定力還內(nèi)在包含超越民族國(guó)家界限的全球視野與文明擔(dān)當(dāng)，即在“世界歷史”的宏大進(jìn)程中確立自身方位與責(zé)任，自覺(jué)“站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”。這深刻表明，在世界歷史發(fā)展的十字路口，歷史定力體現(xiàn)為對(duì)文明發(fā)展方向的清醒判斷與主動(dòng)塑造，以及將民族國(guó)家事業(yè)融入人類(lèi)歷史進(jìn)程并貢獻(xiàn)于人類(lèi)進(jìn)步的理性自覺(jué)。

　　從大歷史觀的視角來(lái)看，“人類(lèi)進(jìn)步”是一個(gè)在普遍性維度上衡量歷史運(yùn)動(dòng)的方向性概念。馬克思、恩格斯通過(guò)創(chuàng)立唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界歷史理解的科學(xué)革命。他們指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是一個(gè)客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一由資本邏輯主導(dǎo)的進(jìn)程帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，為整個(gè)人類(lèi)的解放奠定了基礎(chǔ)。然而，正如美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦所揭示的，這一進(jìn)程內(nèi)嵌著深刻的“體系性悖論”，即資本在編織全球網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)造空前財(cái)富的同時(shí)，也在生產(chǎn)出中心與邊緣的結(jié)構(gòu)性失衡、文明間的緊張乃至對(duì)抗。因此，“站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”，絕非對(duì)既定霸權(quán)體系或線性進(jìn)步敘事的簡(jiǎn)單認(rèn)可，而是一種基于歷史辯證法視野的“批判性建構(gòu)”。它要求我們以“長(zhǎng)時(shí)段”的眼光穿透紛繁表象，洞察深層矛盾結(jié)構(gòu)，并致力于揚(yáng)棄舊有邏輯中的對(duì)抗性與排他性內(nèi)核，推動(dòng)歷史朝向更加公正、包容、可持續(xù)的文明形態(tài)演進(jìn)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其百余年奮斗歷程始終貫穿著“站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”的自覺(jué)實(shí)踐。面對(duì)前所未有的全球性挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記站在全人類(lèi)的高度，提出了“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大理念。這一范式創(chuàng)新的理念，在學(xué)理上實(shí)現(xiàn)了三重超越：其一，它超越了以“絕對(duì)主權(quán)”與“均勢(shì)”為核心的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系范式，提出了一種基于“關(guān)系性存在”與“共生哲學(xué)”的新型國(guó)際交往倫理。其二，它超越了“歷史終結(jié)論”的單一現(xiàn)代性想象，在尊重文明多樣性的前提下，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。其三，它超越了“文明沖突論”的悲觀預(yù)設(shè)，旨在通過(guò)發(fā)展實(shí)踐與制度創(chuàng)新，將不同文明共存的“客觀現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化為和諧共生的“主觀建構(gòu)”。如共建“一帶一路”，并非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)合作計(jì)劃，其核心是通過(guò)推動(dòng)全方位的互聯(lián)互通重塑全球空間生產(chǎn)邏輯，構(gòu)建多維立體的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，打破發(fā)展壁壘與地理隔閡，為共同發(fā)展創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)性條件。在這一過(guò)程中，中國(guó)自身的發(fā)展為世界提供了一種強(qiáng)調(diào)有效治理與集體福祉的“國(guó)家能力”范式參照，這一范式與新自由主義模式截然不同。因此，“站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”所彰顯的歷史定力，本質(zhì)上是一種“在張力中創(chuàng)造”的文明定力，這一定力表明，我們始終站在“時(shí)”與“勢(shì)”這一邊。

　?。ㄗ髡?許恒兵 許迪，均系國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院教授）

　　來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2026年01月12日 15版）